Historia de nuestra Región Autónoma Costa Caribe Sur.
Johnny Hodgson, Secretario Político de la Región Autónoma del Caribe Sur
Es un placer poder estar aquí para poder compartir con ustedes esa otra parte de Nicaragua, la Costa Caribe, comienzo con una reflexión que dice “que la incomprensión del presente nace del desconocimiento del pasado”, si queremos entender bien nuestro presente tenemos que conocer algo de nuestra historia y comienzo en esa historia a decirle primero que la Costa Caribe es diferente al resto del país, la geografía, el clima, la historia, la cultura en la Costa Caribe es bastante diferente esta otra parte de Nicaragua.
La Costa Caribe es la región más multiétnica y pluricultural del país y nosotros los caribeños consideramos esa diversidad como una de nuestras mayores riquezas, la diversidad de los pueblos, la diversidad ecológica, la diversidad de ecosistemas, de tantas variedades de plantas, de animales, de peces, etc.
Lo que hoy es Nicaragua que conocemos hace 500 años que era un territorio de 12 pueblos originarios, ocho pueblos originarios en lo que llamamos Costa Caribe y cuatro pueblos originarios en esta parte que llamamos Centro y Pacifico de Nicaragua.
Desde hace 500 años vinieron los colonizadores europeos y esos colonizadores vinieron a imponer su cultura, su religión, su lengua, su forma de organización, sus valores, su forma de tenencia de la propiedad, etc.
En nuestro territorio Nicaragua, tuvimos la presencia de dos de esos poderes coloniales desafortunadamente para nosotros, lo que hoy conocemos el pacífico, norte y centro, la presencia de los españoles y este territorio se convirtió en una colonia española y en esa otra parte la presencia de los británicos y ese territorio se convirtió en un protectorado británico, entonces comenzamos con un país dividido por las potencias coloniales, esos dos países colonialistas eran enemigos entre sí, enemigos porque ambos al igual que los otros europeos querían ser los dueños de todo lo que llamaban ellos el nuevo mundo, querían ser los dueños y vivían peleando y los dos principales contendientes eran los españoles y los ingleses, peleando para ser los dueños de todo y ese ese pleito, ese odio entre ellos lo transmitieron a los nativos de estos territorios, los ingleses les enseñaron a los indígenas, a los pueblos originarios del Caribe a luchar en contra de los indígenas que estaban en este lado y los españoles hicieron lo mismo con los indígenas de este lado le enseñaron a luchar, le dijeron aquellos son tus enemigos, los enemigos eran ellos, pero les transmitieron ese odio, esa división, esa separación, cuando entramos en la historia entonces comenzamos a ver un poquito claro cómo es este asunto de la separación entre la Costa Caribe y el resto del país.
Ese fue el sistema que se impuso y ese sistema es el que estaba funcionando, los europeos vinieron, los europeos hombres blancos vinieron junto con sus esclavos negros, vinieron juntos, la diferencia es que los europeos vinieron por su propia voluntad a buscar qué es lo que se podían llevar y los esclavos vinieron a trabajar obligados en contra de su voluntad.
Esa situación continúa así hasta que en 1783 sucedió algo que para tratar de poner fin, para tratar de calmar ese pleito, entre los ingleses y los españoles decidieron hacer una repartición y repartieron un montón de territorios en América, pero lo que yo quiero transmitirle a ustedes en esa repartición lo que es la Costa Caribe que se llamaba La Mosquitia le tocó a España y a Inglaterra le entregaron Belice, eso es lo que estableció el tratado de Versalles de 1783, pero los ingleses que estaban en la Costa Caribe no querían irse de ahí, pero los españoles tenían un documento que dice que eso les pertenece, lo estaban reclamando, quiero mi territorio yo tengo el papel que dice que la Costa Caribe es de nosotros los españoles y presionaron hasta que se fueron en 1786 a la Convención de Londres que ratificó el tratado de Versalles, la Convención de Londres dice, los españoles tienen razón hay que entregarles este territorio a los españoles y le pusieron un plazo el 10 de abril de 1787 para que todos los británicos que estuvieran en la Mosquitia salieran y le dieran el espacio para que entraran los españoles.
Ellos hacían sus arreglos allá sin decirnos nada a nosotros que éramos los dueños del territorio, pero aún con eso los ingleses no se querían ir no se iban y hay un documento y hay una ratificación y le dan un plazo y en los documentos que escriben los ingleses ellos dicen que no dicen por qué nos vamos a ir de aquí? si aquí estamos felices y aquí tenemos absolutamente todo lo que necesitamos, tenemos mucha madera de caoba para exportar, tenemos concha de tortuga carey, tenemos mucha miel para endulzar nuestras bebida, cuando tiramos nuestras redes para pescar, dicen ellos ahí escrito, que cuando tiraban sus redes para pescar las redes se rompían de tantos peces que agarraban entonces, dice por qué nos vamos a ir de aquí?
Algo que siempre me ha llamado la atención cuando dan sus razones por la que no se iban, dicen tenemos todas las razones para satisfacer nuestros apetitos sexuales, porque la mayoría de los que llegaban eran hombres entre 20 y 40 años, llegaban a ser el negocios y los ingleses entonces esperaban hasta el último momento, casi hasta el último día y entonces tuvieron que salir de manera intempestiva, salieron a prisa y en esa prisa de ellos buscando cómo salir de ahí, porque si no se iban y vencía el plazo se convertía en súbditos de la corona española, si llegaba el 10 de abril y un inglés no se ha ido entonces va a tener que obedecer a su enemigo, se convierte en súbdito de la corona española, esperaron hasta la última hora y se fueron de manera intempestiva y en esa carrera de ellos una buena parte de sus esclavos lograron quedarse y esos esclavos que lograron quedarse se quedaron en el territorio de uno de los pueblos indígenas llamados Los Ucres y se casaron con las mujeres Ucras indígenas y comenzaron a llamarse Creoles, yo soy un Creole.
Los ingleses se fueron, los españoles tienen el documento, pero los españoles nunca vinieron a tomar posesión, porque tuvieron otros problemas, porque después llegó Napoleón y entonces los españoles no podían controlar ni su propio territorio, mucho menos andar buscando como agarrar otros territorios. Ustedes ven en esa época muchos países que eran colonias españolas comenzaron a alcanzar su independencia.
Esa es la situación de nosotros en la Costa Caribe después de 1787, vivimos un periodo en donde prácticamente no habían colonizadores, los colonizadores ingleses se fueron y los españoles no logran venir, entonces los esclavos quedan libres, no sólo los esclavos, los negros ocupan las propiedades que ellos habían trabajado para levantar las plantaciones de coco, el ganado, las haciendas las ocupan los creoles, los trabajadores, los trabajadores no, los esclavos de esos territorios se convierten en los dueños y 10 años después de eso estoy tratando de reflejar de donde surgieron los otros pueblos que hoy viven en la Costa Caribe, de donde vienen los Creole.
En 1797 sucedió otra cosa en el mundo, en la Isla de San Vicente y las Granadinas, de la cual ustedes han escuchado mucho hablar y su Primer Ministro ha venido muchas veces aquí Ralph González, en esa Isla vivían los Garífunas y en 1795 los ingleses logran derrotar, logran matar al jefe de los Garífunas, a Joseph Chatoyer, ahorita no está pero hasta el año pasado cuando usted viaja sobre la avenida Bolívar en el monumento a los próceres del Alba, allí estaba un hombre con una pipa larga en la boca y un turbante en la cabeza, ese es Joseph Chatoyer, en 1795 los ingleses matan a Joseph Chatoyer y capturan a todos los Garífunas en la Isla de San Vicente y los llevan a otra isla que se llama Balizó, lo llevaron ahí para morir, esa isla no tiene nada, nada, nada crece allí, esa isla es como una gran piedra, a mí no me contaron como es, yo he estado allí en esa isla de Balizó, ahí mandaron a todos los pobladores, a todos los Garífunas para que murieran, murieron un montón, pero no murieron todos y pasaba el tiempo y pasaba el tiempo y no morían los Garífunas y los ingleses arrechos, porque no terminaban no podían desaparecer a los Garífunas y, como no morían, entonces los agarraron a todos los montaron en unos barcos y los fueron a tirar a una isla enfrente de la bahía de Honduras que se llama Roatán, la isla de Roatán.
Mucha gente dice que los llevaron a una isla bonita, a una isla turística, una isla bonita hoy, pero cuando los llevaron ahí era una cosa difícil de sobrevivir, pero los Garífunas lograron sobrevivir.
No voy a hablarle mucho de los Garífunas, simplemente que después de 1821 los garífunas que estaban ahí pues en territorio hondureño se dispersaron uno se fueron para Belice, otros para Guatemala, una parte quedó en Honduras y otra parte de los Garífunas vino a la Costa Caribe de Nicaragua y hasta el día de hoy viven ahí en la cuenca de Laguna de Perlas y la capital de los Garífunas es la comunidad de Orinoco.
Entonces en la Costa Caribe hoy, en el Caribe Sur, donde vivo yo tenemos seis diferentes etnias, tres pueblos originarios, dos pueblos afro descendientes y el pueblo mestizo, los tres pueblos originarios son Misquitos, Ulúas y Ramas o sea ustedes pueden decir Misquitos: Mayangnas y Ramas, pueblos afro descendientes, los creoles, los Garífunas y mestizos y ahí pues estábamos viviendo, no estaban los mestizos todavía, sólo los tres originarios y los dos afro descendientes viviendo en ese territorio con distintos grados de auto gobierno, de autonomía, porque no estando los colonizadores, nos mandábamos solos, hasta que en 1894 se da lo que algunos se llaman la incorporación de la Mosquitia, otros le llaman la anexión de la Mosquitia, hay distintos nombres y no vamos a discutir cuál es el nombre apropiado, nosotros pasamos formalmente a ser parte de Nicaragua en 1894, pero no fue por un convencimiento por una cosa, sino que fue por la vía de las armas y fue un una situación bastante compleja, el problema se hace para nosotros cuando eso que nosotros decimos que es nuestra mayor riqueza, nuestra diversidad con la incorporación, eso se convierte en el mayor obstáculo, el mayor problema y el gobierno que llega y hace esa anexión o incorporación dice que reconoce que ese territorio incorpora el territorio, incorpora los recursos, pero no incorpora la gente, bueno ese oro, ese bosque, esa langosta, eso es de Nicaragua, pero la gente quién sabe de quién son no incorpora la gente, sólo incorpora el territorio y los recursos, dice que no se puede con esa gente porque eso es una Torre de Babel, un montón de gente, algunos hablando inglés, otro hablan Ulúa, otros hablan rama, eso es una Torre de Babel, no se puede alcanzar el desarrollo en esa situación, no puede haber desarrollo.
Y con la incorporación como dije se pierde pues ese nivel o grado de autonomía que se tenía, comienza una política de asimilación el gobierno considera que lo que hay que hacer es para lograr la unidad de Nicaragua es la uniformidad, hay que uniformar a todos, todo el mundo tiene que hablar español, todo el mundo tiene que beber pinol, es decir, se establece una nación mono étnica, de una sola lengua, hay un desprecio por las culturas indígenas y afro descendientes y se establece un sistema de cultura superior y cultura inferior, eso es lo que se establece y comenzamos a vivir un periodo de imposiciones, se imponen gobernadores, se imponen intendentes, se imponen instituciones, se impone un sistema de justicia, se impone un sistema de educación, un sistema de organización en municipio, un sistema totalmente ajeno a lo que nosotros habíamos vivido o conocido y en ese tiempo en muchos países del mundo ser indígena era como un pecado, en Estados Unidos uno de sus generales más importantes el general Philip Henry Sheridan, él se hizo famoso porque su frase principal, su frase famosa era “no hay indio bueno, el único indio bueno es el indio muerto”, ustedes pueden buscar o leer del general Henry en cualquier lado, famoso porque esa era su frase “no hay indio bueno, el único indio bueno es el indio muerto”.
Se impuso ese sistema de cultura superior, por ejemplo nosotros siempre hemos tenido Palo de Mayo, y la gente decía ahí si eso es bonito, pero no es cultura, no era parte del folclor de Nicaragua, eso es vagancia, no es cultura, no se le daba ningún tipo de valor, o sea el Palo de Mayo no podía entrar al Rubén Darío porque no era cultura y el teatro Rubén Darío era para la cultura superior, y donde lo sentíamos bastante nosotros era allá.
Yo tal vez les puedo hablar mucho de eso, pero les voy a compartir mi propia experiencia, no me gusta contar esto porque no me siento bien, pero se los voy a compartir ya que me dieron oportunidad de venir aquí a hablar con ustedes.
En 1972 yo vine a Managua a estudiar, tenía 16 años y vine a Managua a estudiar a la universidad, era pocos los caribeños que lograban venir a la universidad y entonces era como un privilegio, pues yo logré venir a lo que hoy se llama a la UNA, la Universidad Nacional Agraria y fuimos dos compañeros de la Costa que logramos venir uno se llamaba Félix Cohen y yo, y entonces cuando teníamos algún receso yo hablaba con él, en nuestra propia lengua y siempre venían otros y nos decían no se puede estar hablando esa cosa, aquí es prohibido eso y yo era chavalo pero era pleitisto, y yo decía si soy nicaragüense, si yo tengo derechos, esa es mi lengua, entonces un día un compañero de clases que tenía dinero, era cafetalero y me enseñó mis córdobas y una copia de la Constitución de Nicaragua y me dijo si vos me podes enseñar aquí en la Constitución donde dice que los negros son nicaragüense o los misquitos son nicaragüenses, donde dice que tenés derecho de hablar eso que estás hablando yo te voy a dar 1000 córdobas y yo hice mi lista con todas las cosas que iba a comprar, yo sentí que ya tenía los 1000 córdobas en la bolsa, es fácil, iba a comprar el zapato snickers, mochila, todo iba a comprar y agarré la constitución y lo comencé a leer desde la A hasta la Z, desde el artículo uno hasta el último artículo, por eso no me gusta contar esto, porque cuando yo llegué al final de la Constitución y vi que yo no estaba ahí, yo me sentí muy, muy triste, pero yo pensé, no tal vez, lo leí muy rápido, lo voy a volver a leer y amanecí leyendo la Constitución, me di cuenta que era la primera vez que yo lloraba sin que me pasara algo, mis amigos dicen que yo no lloré porque no estaba en la Constitución, sino que lloré porque no conseguí los mil pesos.
Hay una frase que dice que no hay mal que dure 100 años ni cuerpo que lo resista, entonces en 1979 triunfó la Revolución y la Revolución triunfó con el compromiso, el Frente Sandinista asume la misión de construir una nueva nación, una nación multiétnica, multilingüe, pluricultural y eso hizo que nosotros pudiéramos contemplar la posibilidad de recuperar nuestra autonomía, se identifica en los primeros años, desde 1969 que se hizo el programa histórico de Frente había un capitulo que se prefería la Costa Caribe, que decía que si el Frente lograba triunfar, iba a crear las condiciones para que la gente de la Costa pudieran participar en igualdad con el resto del pueblo nicaragüense.
En 1979 cuando triunfa la Revolución se comienza a identificar con claridad qué es lo que se requiere en la Costa Caribe, para que la gente de la Costa Caribe puedan lograr el buen vivir, convertirse en verdaderos ciudadanos nicaragüenses y se identifica que la autonomía puede ser solución, que la autonomía es un sentimiento firmemente enraizado en la mente y en el corazón de la gente de la Costa Caribe de Nicaragua, en el corazón de los pueblos originarios, afro descendiente, incluso mestizo de la Costa Caribe y uno de los primeros pasos en los primeros años es que el Frente Sandinista hace una declaración de principios de la Revolución con relación a la Costa Caribe, estos son los principios de la Revolución que rigen en la Costa Caribe y esos principios tenían muchos artículos pero en esencia dice que Nicaragua no hay cultura superior, ni cultura inferior, lo que hay son culturas diferentes, y que las culturas de los pueblos de la Costa Caribe de Nicaragua, forman parte de la cultura nacional y la enriquece, esa es la mejor cosa que yo había podido oír en toda mi vida, el día más triste de mi vida fue cuando yo me di cuenta que no estaba en la Constitución y por eso lloré y lloré porque yo sentía que sabía todo, un costeño en la universidad saca buenas notas y cuando me voy dando cuenta que yo ni siquiera estoy en la Constitución, entonces me puse triste pero cuando yo entendí esto, en Nicaragua no hay cultura superior, ni cultura inferior, sino que culturas diferentes y que las culturas de los pueblos de la Costa Caribe forman parte de la cultura nacional y la enriquecen, eso fue música en mi oído y yo dije yo quiero empujarlo, quiero trabajar para empujar esto, entonces se reconoce, se comienza reconocer en todos los diferentes documentos y etc. que los pueblos originarios y los pueblos afro descendientes en Nicaragua existen, que tienen su propia lengua, que tienen su arte, que tienen su cultura, y la Revolución asume el compromiso de restituir esos derechos históricos a los pueblos de la Costa Caribe como una solución revolucionaria.
Hay un convencimiento en ese momento de que para lograr el buen vivir en la Costa Caribe, se requiere de autonomía, pero la pregunta era cómo vamos a construir esa autonomía, cómo vamos hacer para que en la búsqueda de la solución no vayamos a meternos en un gran problema y en esa búsqueda se logró identificar los tres pilares sobre los que podíamos construir esta autonomía: El primer pilar el reconocimiento de los derechos históricos de los pueblos de la Costa Caribe, el segundo pilar la unidad nacional y el tercer pilar los principios de la Revolución, los principios constitucionales, entonces ya teniendo las tres bases ya podíamos ir a buscar esa autonomía, y se formaron las comisiones de autonomía en la Costa Caribe y a mí me pusieron de coordinador de la comisión de autonomía en la Costa Caribe Sur y yo a mí me gusta asumir retos pero tenía miedo, es decir yo tenía 21 años y todos en la comisión de autonomía eran 30 personas, eran hombres como mi papá y yo chavalo y me daba miedo, pero esos hombres me dijeron que no tuviera miedo y que cada vez que iba hablar, que ellos iban a estar ahí a mi lado y que si cometía algún error me iban a corregir y comenzamos a trabajar en la autonomía hasta lograr tenernos suficiente elemento para poder definir con claridad que es la autonomía y lo definimos como el reconocimiento y ejercicio efectivo de los derechos históricos de los pueblos de la Costa Caribe de Nicaragua en el marco de la unidad nacional y los principios de la Constitución, ya teniendo la definición y las bases, el resto era más sencillo para ir a ver cómo hacíamos todo el proceso de consulta, cómo hacíamos todo lo demás para dejar con claridad la autonomía.
El problema de la diversidad y como se supera ese problema, es algo muy bonito porque los gobiernos oligárquicos decían que la diversidad era el mayor problema y que ese era una Torre de Babel, pero la Revolución dice lo que vamos a hacer es reconocer esa diversidad, no tapar la vista sobre la diversidad, reconocer que efectivamente hay una diversidad y sobre la base de ese reconocimiento de la realidad sobre esa base vamos a construir la unidad nacional.
Los gobiernos anteriores decían no puede haber unidad nacional, porque hay una Torre de Babel, hay demasiada diversidad, no se puede hacer nada, lo único es buscar como uniformar a todo mundo y entonces podes ser nicaragüense, pero tenés que dejar de hablar tu idioma, enes que dejar tu baile, tenés que dejar todo lo que te identifica y la Revolución lo que dices es vamos a reconocer la diversidad porque es una realidad y sobre la base del reconocimiento de la realidad vamos a construir la unidad y esa unidad se le llama unidad en la diversidad y qué significa la unidad en la diversidad significa que yo como negro puedo participar en pie de igualdad con el Misquito o con el mestizo en la construcción de la Costa Caribe de nuestro sueño, pero que yo no tengo que dejar de ser lo que yo soy para poder participar en pie de igualdad, yo no tengo que dejar de ser negro, yo no tengo que dejar mis bailes, yo no tengo que dejar mi afro, yo puedo participar y preservar mi identidad y no sólo preservarlo sino que se trata de crear condiciones para que cada uno se pueda sentir orgulloso de su identidad que el Misquito se sienta orgulloso de ser mi Misquito, que el Garífuna se sienta orgulloso de ser Garífuna, de eso es lo que estamos hablando cuando definimos nuestra autonomía, entonces decimos que Nicaragua comienza a llamar la atención de otros pueblos indígenas y afro descendientes en el mundo y el proceso fue avanzando hasta que logramos en 1987 aprobar la Ley de Autonomía, el reconocimiento de los derechos históricos de los pueblos de la Costa Caribe, pero recuerden que la definición dice autonomía es el reconocimiento y ejercicio efectivo de esos derechos.
En 1987 nosotros estamos alegres, felices porque todos los derechos de los pueblos de la Costa Caribe están reconocidos en una Ley, la Ley 27 de Autonomía y hay algo que sólo lo quiero mencionar, porque así decía Sheridan que el único indio bueno es el indio muerto y eso que decían ellos, eso prácticamente lo decían en todos los países de América, pero había un hombre aquí en Nicaragua que decía lo contrario pero era un hombre solo era Sandino, Sandino decía, “Soy nicaragüense y me siento orgulloso de que en mis venas circule, más que cualquiera, la sangre india americana que por atavismo encierra el misterio de ser patriota leal y sincero.” Sandino decía eso, pero nadie le hacía caso, solo los 30 que estaban con él al comienzo.
Nadie quería ser indígena, pero en Nicaragua se reconoce que los indígenas y los afros descendientes tienen derecho, se aprueba la Ley de Autonomía y la autonomía en la Costa Caribe, esa es la Revolución, es el instrumento para los cambios, para hacer las transformaciones en la Costa Caribe es la Revolución. No hay que tenerle miedo, la Autonomía no es para separar la Costa Caribe del resto del país, para unir definitivamente, para siempre a la Costa con el resto del país.
En 1987 nosotros acabamos felices, pensábamos que íbamos a lograr la autonomía, teníamos todo para lograr el buen vivir, pero cuando en 1990 elegimos los dos primeros gobiernos autónomos, llegamos a la realidad de que teníamos nuestros derechos reconocidos, pero no había ninguna voluntad para que pudiéramos ejercer lo que estaba reconocido en la Ley. Fue una situación muy difícil, los gobiernos liberales decían de dónde sacaron eso, que era un invento de los sandinistas, imagínese en una asamblea como esta y alguien se para y dice que es un error esa autonomía, es un error poner casi 50 por ciento del territorio nacional en las manos de indios y negros incivilizados, entonces nosotros teníamos la Ley de autonomía, pero sabíamos que en el ejercicio no había ni la mínima voluntad de que se pudiera implementar.
No fue una cosa tan fácil, fue un proceso difícil, complicado, pero se logró en 1990, como les dije, cuando elegimos el primer gobierno el problema más difícil para nosotros era lograr tratar de sentarnos con el gobierno para para ver cómo vamos a implementar esta Ley de Autonomía, ni siquiera aceptaban eso y tuvimos que esperar hasta el 2007.
En el 2007, 20 años después de haber aprobado nosotros la Ley de Autonomía, el 27 el septiembre del año 2007 las Naciones Unidas hizo una declaración donde establece que los pueblos indígenas del mundo tienen derecho a la autonomía.
En 2006, el Comandante Daniel ganó las elecciones y antes que el Comandante Daniel tomara posesión de su cargo una de las primeras cosas que hizo el Comandante Daniel y a mí me gusta decirlo porque me consta, el Comandante Daniel invitó a todos los líderes de la Costa Caribe, no sólo a los sandinista, a todos, los unos y a los otros, a las iglesias, nos invitó para que pudiéramos definir qué es lo que se tenía que hacer para convertir la Autonomía en realidad para lograr el buen vivir y allí definimos nosotros los caribeños lo que llamamos La Estrategia para el Desarrollo Humano de la Costa Caribe y esa estrategia define el concepto de que el desarrollo tiene que venir desde adentro y esa estrategia es una estrategia elaborado en armonía con la cultura y la naturaleza de la Costa Caribe, esa es nuestra estrategia de desarrollo, no es una estrategia simplemente de desarrollo, primero no es desarrollo de las cosas, es desarrollo humano, pero no es cualquier desarrollo que queremos en la Costa, nosotros decimos el desarrollo que nosotros queremos, el desarrollo por el que nosotros luchamos se llama desarrollo con identidad donde todos los pueblos se ven reflejados en ese desarrollo, todos los pueblos son protagonistas, nosotros queremos desarrollo con identidad y desarrollo con identidad es un desarrollo donde ninguno de los pueblos se queda atrás, con esa estrategia de desarrollo nosotros estamos trabajando para convertir la Costa Caribe en el paraíso que ha de ser, nosotros sentimos que Dios nos dio a nosotros un paraíso, que es la Costa Caribe, muy rico no sólo en las cosas materiales, sino que la misma diversidad de la gente y nosotros con esa estrategia con esa autonomía esperamos poder convertir la Costa en un lugar donde los indígenas los afro descendientes y los mestizos podamos vivir, amar y bailar con alegría y con soberanía.
Esto es un resumen hecho de 500 años de historia en una hora, sé que tuve que dejar de decirle muchas cosas porque el tiempo es limitado, pero si les pareció interesante y me invitan otro día vendré a hablarles un poquito más de autonomía de la Costa Caribe.
Muchas gracias por su atención.